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【摩登平台最高奖金】太虚大师年谱(一)

印顺法师
太虚大师年谱序
吾亲教太虚大师,精识五明,殚心三藏。广长有舌,著作等身。如是我闻,契风旛之不动;应无所住,善内外而咸通。宁但辩才,已为破执。盖古之龙树、马鸣,今之道安、玄奘也!
大师弟子印顺法师等,既集遗文,复修年谱,摄四藏而都含,叙一生以略备。将付流通,嘱为序赞。自惟学殖荒疏,惧无所应;而以主持出版,辞复不能。乃谨述因缘,用志往迹。
朔昔逊清末叶,岁在庚戌,大师飞锡,杯渡南来。出岫无心,望白云而知止;流水常定,识双溪而归宗。由是皈依师座,誓志真乘。卌载追随,倍深瞻仰。度生愿切,护教心诚。操持澹而弥真,化导巧能并摄。功留抗战,访南洋则载誉归来;教阐人生,融中印而精思络绎。真可谓智不足称,叹莫能名者也!
及其沪滨示灭,面泽如生;海潮荼毗,心脏不坏。灿舍利之若晶星,珍炭灰其犹拱璧。乃得政府褒扬,用彰忠哲;信徒建塔,永纪师宗。
于戏!然法炬以烛昏衢,驾慈航而登彼岸;而今而后,其续其谁!悲哲人之长往,思大德以方来。惟愿众善缘成,创出人间净土;料应大慈赴会,还自睹史陀天!斯则吾佛之本怀既明,大师之志行亦畅已!
佛历二五一六年,第七十七庚寅,暮春之月,皈戒弟子陈静涛百拜敬题。
编者附言
予编太虚大师年谱成,而深惧无以知大师!盖编者出家也晚,礼谒大师也晚,亲聆其讲授也更晚;于大师早年学业,初无所知。出家来忝列师门,而以致力义学,于大师事业少参末议。且为学多求诸古籍,于大师思想亦多捍格:吾何足以知大师!然以编纂全书,稍积闻思;而年谱材料,亦云粗备。既师友之敦劝,亦自惟文献易失为惧,乃勉为纂组成编。错脱处虽不可免,然有能深知大师者,即其文其事以发其微言,探厥本怀,则创述或不为无益矣!
本编于大师学行,依年编次。以大师为近代佛教唯一大师,早年献身革命,中年弘教利群,晚年复翊赞抗建:体真用俗,关涉至多。故于叙次大师行踪之际,特著意于下列诸点:一、大师为中国佛学之大成者,长于融贯统摄,不拘于台贤禅净,卓然成家。其宗本在妙有之唯心论,一再为楞严、起信等释难扶宗,足以见其宗本之所在。
一、大师自整理僧伽制度论,至晚年之菩萨学处,应机改建,虽有不同,而弘扬佛法,首重建僧,其理想之建僧工作,始终未能实现,徒招来无谓之毁誉,可见建僧之难!
一、大师为僧伽本位者,故与时人有僧俗之诤,显密之诤。为中国佛学本位者,故与时人有起信与唯识之诤,融摄与移植之诤,胥有关近代佛教思想。
一、大师主以佛法应导现代人心,而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行于斯世,舍“人生佛教”莫由!惟其平常,乃见伟大!
一、大师主教理、教制、教产之革新,化私为公,去腐生新,宜其为传统之住持阶级所诽毁。其有关中国佛教会之参与及争衡,可以见四十年来中国佛教僧政之一斑。
一、大师真不碍俗,深见政教之关系,为佛教徒示其轨范。或讥其为“政僧”,而大师惟以不克当此为念。
一、大师之东游日本,弘法欧美,访问南洋,以及其弟子之留学日本、暹罗、锡兰、西藏,实为中国佛教之国际佛教运动主流。
一、大师之新佛教运动,发端而未能完成。内部动态之得失,亦予以指出。
年谱于大师之论事、论理,以及关乎当时诤论,编者间为论断。虽论断不必尽如人意,然重事实之原则不敢忘。是故:一、不断章以取义:凡大师之论事、论理,择要引述,务于得当,不敢意为改易。
一、不依后以改前:如大师与圆映之早年友谊,决不以晚年之捍格而故为歪曲。
一、不偏听以自蔽:如大师与黄健六有关佛教会之诤,与内学院有关中日佛教学会之诤,并两存双方之说。
本编行文之义例,亦有可言者:
一、本编或依据文献,或釆访师友,并为一一叙明以徵信。唯民国十九年后,有为编者所目见亲闻,则但直书其事而已。
一、引述作品,间有略称者,如太虚自传之作“自传”,太虚大师寰游记之作“寰游记”,访问团日记之作“访记”,我的佛教改进运动略史之作“略史”,潮音草舍诗存之作“诗存”,潮音草舍诗存续集之作“诗存续集”,海潮音之作“海”,觉社丛书之作“觉书”等。
一、引述大师作品或讲记,但直书题名。其为他人作品,则附作者并加括号以别之,如。
一、海潮音内容繁多,故为分别以便查。如,即为海潮音五卷五期之时事栏。
一、民元以后,概用阳历。唯所引文证,尤于民国十五年前,多用农历,故于月日下,别以括号说明之。如民元一月一日下,有。
一、凡文记参差,传说不实,回忆谬忘等,概为按语考正。其不能确定者,则两说以存疑。
名号·籍贯·年龄·眷属
一名号
大师之名号,有俗名,有法名,有笔名,今就所知者条理而叙述之。
淦森
阿淦
沛林
大师乳名淦森,亲邻辄呼为阿淦;沛林为大师学名,均以五行缺金木水立名。大师生于清光绪十五年十二月十八日。旧历民国二十三年,大师于汉口正信会,值四十六初度。时有占卜为业而新近皈依者,询以诞生时刻,拟私为推算。大师告以丑时,卜者叹为难得。盖大师之生辰,为己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑时。四丑之生辰,于五行缺金木水,故取名如是。
唯心
唯心,为大师出家之法名。所依临济法派偈云:‘心源广续,本觉昌隆,能仁圣果,常演宽弘,唯传法印,证悟会融,坚持戒定,永纪祖宗’。唯心之唯,即第十七字。
太虚
大师以太虚行,乃出家之表字,取名于镇海县团桥镇之玉皇殿。以今观之,确唯太虚二字,始足以表达大师广大深远之高致!宣统三年,大师度夏于普陀。印老来访,阅其诗文而心许之,因和易哭庵掩字韵以相勉:
‘太虚大无边,何物能相掩!白云偶尔栖,当处便黮闇。吹以浩荡风,毕
竟了无点。庶可见近者,莫由骋驳贬。
‘太虚无形段,何处能著染?红尘蓦地起,直下亡清湛。洒以滂沱雨,彻底尽收敛。方知从本来,原自无增减’。
大师进而和之:
‘日月回互照,虚空映还掩,有时风浪浪,有时云黯黯。万象恣妍丑,当处绝尘埃。虽有春秋笔,亦难施褒贬。
‘余霞散成绮,虚空忽渲染,恰恰红尘漠,恰恰青天湛。悠然出岫云,无心自舒卷。泰山未尝增,秋毫未尝减’。
二老同以太虚为本来清净,在尘不染,而印老主超脱泯寂,大师主融冶无碍。故印老必“吹以浩荡风”,“洒以滂沱雨”,方得本来无染;而大师则“万象恣妍丑,当处绝尘埃”。且日月回互,余霞成绮,弥显太虚之庄严。大师心境中之太虚,异乎印老之所见。
泰羲太
印度诗哲泰戈尔来华,大师有“太戈尔哲学的简择”之作,署名泰羲,盖太虚之谐音。
海刊十四、十一,有补白小评──“万有文库”,但署一太字,即太虚之略称。上二,由太虚一名演化而来。
悲华
大师答王弘愿书,自认悲华为其笔名。署名悲华者,已集得十七篇,如“论陈独秀自杀论”等,大抵为批评之作。
悲华,乃悲悯中华之义;亦可释为慈悲引生之莲华行。宣统三年夏,戴霭天有“送悲华室主回浙”诗;民国六年秋,圆映有“赠悲华室主之扶桑”诗,知由“悲华室”得名。宣统三年初夏,汪莘伯有“积雨闷坐睹悲华诗有感和韵答之”诗;民国三年冬,冰弦有“读普陀志寄怀悲华子”诗。悲华与悲华子早见于诗友之相称,固不始于海刊也。
华子非心芬陀
昧盦诗录,附有“书镜月梦”,自称华子,殆悲华子之略称。以非心为笔名者,如“评大乘起信论考证”。署名芬陀者,有“任孤儿教育者应具性格之商榷”等。芬陀,梵语芬陀利之略,即白莲华。是故非心为悲之形离,芬陀乃华之音译。上三者,由悲华一名演化而来。
昧盦
昧盦诗录,编集于民五之夏。昧有深潜、浑朴、芒昧、愚蒙意。大师以“昧”为别署者,以大师青年时代,‘心情勇锐,目空一切’;‘在禅慧融彻中,侠情奔涌,不可一世’。然才华卓越与热情奔放,限于时会,无以推进革新佛教之弘愿。由于不遂初衷,诸凡顿挫,反引发疏放之俗习。大师憬然于此,乃欲求佛法之高深学养,庶能适应环境以改进乎佛教。从见理之深远言,态度之温和言,无不有需于昧。于是拈昧昧法门以自为陶冶,俾能与才能卓越、侠情奔放相协和,以实现觉世济群之素志。民三之掩关普陀,由是而法化普洽,即其明证。然大师特以昧为方便,深求其精神,则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健
六书云:
‘吾自审舍身舍心,救僧救世,慧德无让古人,福缘乃逊时伧。每逢随俗浮沈,可括囊无咎无誉;才一发心拯拔,辄招致疑神疑鬼’。
大师勉于自昧,而终不能不求有所拯拔,即求有所以建僧弘法而觉世。此大师真精神之所在,亦伟大之所在,亦受毁谤之所在!余遂莘赞大师曰:‘只为眉毛拖地,惹得一身肮脏’,是也。
昧昧昧然
此犹是一昧字。以昧昧为笔名者,如“论梁漱溟东西文化及其哲学”。署名昧然者,如“论甘地”等。
交芦子
署名交芦子者,如“成大乘论”等,悉掩关普陀时作。交芦之名,取义于楞严经:‘因尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦’。‘中间无实性,是故若交芦’。时大师有“楞严摄论”之作,故撰文以交芦名焉。
觉群
大师晚年创觉群周报于上海,时写短评,即分此二字为笔名。
雪山老僧
“竹阴闲话”署此名,所以表示长老之身分者。有作“儒佛会勘”者,大师许其契机,书“阅儒佛会勘随笔”。惜对方为不懂事汉,竟起而上下其议论;乃不得不示现雪山老僧之风格,再为闲话一番,劝其吃茶养息去!
缙云老人
缙云山,为汉藏教理院所在地。抗战期中,大师多度夏于此,故晚年每自称缙云老人。以此署名者,如“议印度之佛教”。
老人老朽朽太
大师晚年写示弟子之信札,辄署名老人,老朽,亦有作朽太者。然非以老自傲,实寓警策之意。衰老之自觉,面对欲革新而未能之佛教,内心之惆怅为何如!与月空书云:
‘余经数医诊治,病仍无起色。老僧不管兴亡事,后事如何付后人!老朽字’。
大师念及学问与事业之继承无人,唯有不了了之。然悲心所至,又有不能以不了了之者,则唯自伤老朽,勉发后人之进趣耳!
白平
大师早年与党人相往还,外来信札每称大师曰白平。今存大师遗物,有党章一,有白平字样“奘老交亦幻,亦幻交与编者)。
绿芜
落凫
此为大师民国初年,于一般刊物投稿之笔名。
密宗革兴会
大师托名密宗革兴会,发表“王师愈诤潮中之闲话”。
宏空
民国八年,有署名北京僧宏空,发布“佛教危言”。反对政府恢复民四制定而一度搁置之管理寺庙条例卅一条;于谛闲特多抨击。或以此出大师作,宏空即太虚之隐语耳。时大师确在北京,而自传亦谓:“谓我为反对谛闲者’。北京僧宏空,可能为大师托名。然亦有以为不然,该文有:‘吾老矣,无能为矣’之句,不类大师口吻。今未能决其是非,姑留以存疑。
综上所说,主名凡十五,依于流衍来者凡十二。其用为笔名而发表文字者,有唯心、太虚、太、泰羲、悲华、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交芦子、觉、群、雪山老僧、缙云老人、绿芜、落凫、密宗革兴会之十八,或加宏空为十九。
二籍贯
大师为浙江崇德人。民国十六年,“呈内政部整理宗教文”,亦署:‘籍浙江崇德’。大师之籍贯崇德,似无可异议。然今考之,则应是海宁,非崇德也。人物志忆云:
‘余原籍属石门,而生长于海宁州之长安镇,故与海宁汪莘伯有小同乡之谊’。
考之自传,大师生父为石门人。十余岁,即孑然一身,来海宁长安镇,从张其仁学泥水工。经十余年,入赘于张氏,以期继承其工业。翌年卒。大师生母,从未去崇德。大师十四岁冬,一度回崇德祭扫先茔,但未能取得处理祖遗产业之权,即遄返海宁。是可知大师生长于海宁张氏,故与海宁汪莘伯有小同乡之谊。然顺于中国之宗法风习,大师犹自称原籍崇德,原籍盖其祖籍,实则海宁人也。
三年龄
大师生于光绪十五年腊月,卒于民国三十六年三月。依自传所说,世寿得五
十九岁。如云:
‘那时我才十六个年头,未满十五岁’。‘廿岁那年的夏天,在七塔寺听讲。……二十岁那年的冬天,我赴江苏僧教育会’。‘二十二岁的春初,到了广州’。‘民国初年,我二十四岁’。
以民元为二十四岁推之,则宣统二年──二十二岁至广州;光绪三十四年──二十岁在七塔寺听讲经;光绪三十年──十六岁在天童寺受戒;生于光绪十五年。核之事实无不合,此为中国一般之计年法。
若据潮音草舍诗存及诗存续集,以“初度”论年,则大师去世时,五十八岁犹未满。如云:
‘此身四十六初度’。‘人间四八今初度’。
‘度世年复年,忽满四十八’。‘身世今盈四十九’。“己卯腊月十七夜至十八晨,以余五十岁满,五十一初度”。
以初度论年,故民国二十八年三月,大师驻锡云南碧鸡山,初写自传,而序谓:
‘五十岁的时候,尝试写过五十以前自传’。‘五十岁起,有了日记’。
若依一般计年法,则是五十一岁。今此年谱,依自传,即一般计年法。故论及初度,每有出入处。如阳历民国二十四年,大师四十七岁;而一月二十二日,始为大师四十六初度。若此之类,读者勿以为疑。
民国二十九年夏,大师讲“我的佛教改进运动略史”。所论三期之年岁,多所未合,自相矛盾,进退难通。应是记者听之未审,推算致误,不应以此起疑。又吕荫南“太虚大师早年生活之片段”,自请亲闻大师所说,而实有一年之误。
总之,大师之年龄,依自传及诗存,极明确而无所疑也。
四眷属
等觉大士,必先眷属圆满;妙觉佛陀,有近眷属、大眷属、内眷属之众。今准此意,略叙大师之眷属。
先论世俗眷属:父系,崇德吕氏,世业农。或言出晚村后人,亦末由稽考。父名骏发,幼孤贫,习泥水工于海宁之长安。光绪十五年春,入赘于海宁张氏。冬,生大师。翌年病卒,年二十八。
母系,海宁长安张氏。外祖父其仁,为泥水工巨擘,以工起家。光绪二十四年,以七十余高龄弃世。
外祖母周氏,道名理修,本吴江富家女。幼读书,多识而明决。初嫁,生一子。值洪杨乱离,挈儿避难来长安,因再嫁张氏。生女一,即大师生母。晚年居道庵,道佛兼奉,信行颇笃,游江南名山九华、普陀等殆遍。光绪十五年,时年逾六旬矣。
大舅祖纲,业商。光绪二十八年顷,病瘫卒。有子三。
二舅子纲,本外祖母先夫所出。幼随母来长安,因从母以张为氏。聪明多才艺,曾赴童子试。惜以吐血染阿芙蓉癖,日以潦倒,以教蒙馆度生。有女二,后不知所终。
母张氏,秀美而婉弱。年十六而婚,当年生大师。翌年,夫卒。后改适石门洲全镇之李姓,有子女三。居常多愁善病,光绪二十七年夏病卒,年二十八。
次论僧伽眷属:师祖奘严,法名宽妙,湘人。光绪十四年,出家于湖南衡阳东洲罗汉寺。光绪二十九年,来参宁波之天童。以后往来天童,俨以宁属为第二故乡。奘老古道热肠,肝胆照人!清末,圆映以事触宁波县知事怒,被判驱放回原籍。奘老济之以旅资,且代为枷系,伴送至上虞;人以是称之!奘老护念大师甚切,外祖母以外,一人而已。民三十七年十一月,编者访之于天童,年七十五岁,犹康乐率真如昔。
师士达,法名弘量,湘人。光绪十八年,投罗汉寺,从奘老出家。光绪二十二年,来江浙。二十九年,住持上海敬心寺。士老不拘小行,而持诵甚虔。民国三十三年,无病卒,年六十七。
大师慨今佛门付法,徒存形式,故不以法系为重。其剃徒及徒孙中,其事有可记者,附见于年谱。略摄二表如下:
一、剃徒:
┌───┬─────┬────┬────┬─────┬─────┐
│法名│表字│俗名│籍贯│出家│生卒情形│
├───┼─────┼────┼────┼─────┼─────┤
││乘悲││安徽││返俗│
││乘智││安徽││返俗│
││乘戒││江西││返俗│
││大安││浙江│民国七年│十年顷卒│
│传心│大慈│黄葆苍│湖北│民国八年│十一年秋卒│

│传佛│大觉│董慕舒│四川│民国八年│十四年春卒│
│传众│大勇│李锦章│四川│民国八年│十八年秋卒│
││大默│邓│湖北│民国九年│十年卒│
│传慧│大严│王虚亭│安徽│民国十一年│十五年冬卒│
│传忠│大敬│唐畏三│湖南│民国十二年│二十四年卒│
│传信│大愚│李时谙│湖北│民国十二年│不明│
│传震│大刚│王又农│湖北│民国十二年│三十四年卒│
││德瑛│李梅石│湖北│民国廿二年│卒│
└───┴─────┴────┴────┴─────┴─────┘
二、徒孙
┌───┬───┬───┬───┬────────┐
│法名│表字│籍贯│师长│生卒情况│
├───┼───┼───┼───┼────────┤
│法宗│恒演│湖北│大慈│留学拉萨得格西位│

│法旭│恒照│湖北│大慈│二十四年卒│
││恒明│河北│大慈│二十二年返俗│
│法光│密吽│湖南│大勇│二十四年返俗│
│法净│密慧│湖北│大勇│拉萨学法│
│法如│密严│四川│大勇│二十六年返俗│
│法普│密悟│河北│大勇│留学拉萨得格西位│
│法轮│密圆││大勇││
│法雨│广润││││
││弘妙│湖北│大敬│杭州灵隐寺退居│
│法喜││江西││湖南培元寺住持│
│法常││江西││湖南罗汉寺僧职│
└───┴───┴───┴───┴────────┘
大师剃徒,以大慈、大觉、大勇,及大严、大敬、大愚、大刚为上。大勇西行求法,惜未竟入藏之志!大愚信愿深切,宜可大成;惜以求证心切,流入歧途!徒孙中,密悟、恒演,并深造得格西位,或足为师门之光!
从大师学之缁素弟子,恕未能详!
年谱
清光绪十五年,己丑,大师生。
十二月十八日,大师生于浙江省海宁州长安镇;乳名淦森。农工家世,初无异禀可资称述。
父吕公骏发,原籍石门县。来长安学艺十余年。是年春,入赘于业师张公其仁家。母即其仁公幼女,年仅十六。
光绪十六年,庚寅大师二岁。
是年秋,骏发公去世,年二十八。
光绪十七年,辛卯,大师三岁。
光褚十八年,壬辰,大师四岁。
光绪十九年,癸巳,大师五岁。
是年夏,大师生母再适于石门洲全镇之李姓。大师依外祖母于离长安镇三里之大隐庵,护视教养,赖外祖母一人。
次舅子纲,设蒙塾于庵,大师因从学读书,学名沛林。是年起,大师常患疟疾,发则缠绵数月。体虚弱,因时患夜遗。
光绪二十年,甲午,大师六岁。
光绪二十一年,乙未,大师七岁。
二三年来,大师虽随舅氏读书,然以体弱多病,时学时辍;强记善忘,直等于
于不读。
光绪二十二年,丙申,大师八岁。
是年,从舅读书于钱塘江边之蒙馆,受四书。晚间,一灯荧然,听舅氏讲解,兼及今古奇观之类,解力日渐萌发,能对三五字联。
光绪二十三年,丁酉,大师九岁。
是年,大师从舅还大隐庵。秋,外祖母去安徽九华山晋香,大师强以随行。中途经平望小九华寺,镇江金山寺,并入寺瞻礼。往返二三月,为大师远游之始。
光绪二十四年,戊戌,大师十岁。
正月,随外祖母朝普陀山,住天华堂。顺道礼宁波之天童、育王、灵峰诸刹;
于寺僧生活,深致歆慕。按:无言“太虚大师行略”,作‘十三岁又随朝普陀’,误。八月,戊戌政变。冬,外祖父张公其仁卒,年七十余;舅家日趋衰落。
光绪二十五年,己亥,大师十一岁。
光绪二十六年,庚子,大师十二岁。
大师九岁以来,多病多游散,未能致力读书。夏,北方有义和团之乱。
光绪二十七年,辛丑,大师十三岁。
春,大师入长安镇沈震泰百货商店为学徒。
夏,大师生母张氏去世,年二十八,遗李姓子女三。大师从外祖母久,母子情疏,虽得讯奔丧,竟未痛哭。八月,政府令各省州县设学堂。佛教之寺院寺产,由是渐有被提及被占者。是年,外祖母离大隐庵,别住某村小庵。
光绪二十八年,壬寅,大师十四岁。
年初,大师以疟疾时发退业,还依外祖母于某庵,养息温读。年来渐有文思,始学为文。冬,去石门县祭扫祖茔。大师承外祖母意,拟变卖或租赁祖遗产业,得资供膏火,以事科举。未为族人所允可,仍回长安。
光绪二十九年,癸卯,大师十五岁。
是年,大师入长安朱万裕百货商店作学徒。然以体弱不堪作繁琐家
事,未能安心学习,时憧憬于佛门之自在。
光绪三十年,甲辰,大师十六岁。
四月初,大师藉故离长安,拟去普陀山出家。大师幼失怙恃,长养于庵院,深受外祖母之宗教熏陶。以颖慧之资,处艰困之境,受神异之化;数历名山大海,宜其想像富而不能以市井终老。其出家初志,虽因缘不一,而主要则在求神通。大师自谓:‘吾以慕仙佛神通而出家’。‘还是仙佛不分,想得神通而出家’。五月,大师出家于苏州木渎浒墅乡。初离长安,展转抵平望。散步莺豆湖边小九华寺;猛忆九岁之秋,曾随外祖母入寺晋香。宿缘契合,因入寺求度。士达监院允之,携往苏州木渎浒墅乡某小庙,为之剃落,法名唯心。
九、十月间,士老挈大师往镇海县,依师祖奘老于团桥镇之玉皇殿;为立表字太虚。奘老慈祥护惜,见其有疟疾,为求医药,病乃渐愈。十一月,奘老陪大师往宁波天童寺受戒。戒和尚寄禅,教授阿阇黎了余,尊证阿阇黎道阶,开

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